性命百字碑

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性命百字碑
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作者：唐·吕洞宾



修性百字碑


本性好清静，保养心猿定。酒又何曾饮，色欲已罢尽。

财又我不贪，气又我不竞。见者如不见，听者如不听。

莫论它人非，只寻自己病。官中不系名，私下凭信行。

遇有不轻狂，如无守本分。不在人彀中，免却心头闷。

     和光且同尘，但把俗情混。因甚不争名，曾共高人论。
　

修命百字碑

养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回，

气回丹自结。壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。

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绪言

＜百字碑＞系唐代吕洞宾所著。
吕洞宾，名岩，号纯阳子，自称回道人，世称世祖，为唐代著
名修练家，京兆人（又说为河中府）人，师钟离权，授以金丹秘旨，深得其诀。

洞宾深于内功“百余岁而童颜，步履轻疾，顷
刻数百里，世以为神仙”。

有剑术，对导引造诣也深。其著作除了＜百字碑＞外

尚有＜敲爻歌＞等流传于世。

＜百字碑＞为五言诗的体裁，凡二十句，共一百字。

文字简洁，说理明了。把修炼尽性至命功夫的功法，从筑基、炼已到金液
大还丹，自始至终的全过程，尽述无遗。

深为修道者欢迎，常争相背诵，按碑修习。

本文以海源重刊本为底本，并作注释、串

解，以飨读者。

百字碑

“养气忘言守”。

气，生成天地万物之本。

在人则有先天后天之分，后天之气主要指肺呼吸之自然界清气。

先天之气，又叫元气、真气，指肾所
藏之精气，禀受于父母之先天之精，赖后天水谷之精气培育，是人体最基本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。

此处当指后者。

言，言语。

守，指内守精神，排除杂念，使意识思维活动集中。

养生的目的，是要蓄养先天真一之气。

不论服药养身，或食物补体，或服丹、或运动，其目的皆为此。

然而练功者须知人体气有先天后天之分。

先天之气，视之不见，听之不闻，博之不得，无形、无象、无声、无嗅。

而后天之气，有声，听之可闻；能动，视之可见。

若调息以匀气，闭息以藏气，升降搬运以聚气，守窍以凝气，是养后天之气，不是练功的真谛。

因而，练功养气，必须忘言忘守，忘言气自聚，忘守神自安，言守两忘，先天之气不养而自养。

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]“[b降心为不为”。

降心，是指消除乱心，降伏邪意，使心湛然不动。

心为君主之官，为五脏六腑之大主，修道首先重视收心降心的功夫。

心为一身之主，百神之神，喜静忌动。

静而生慧，动则生昏，故当收降心志。

心的本体是无为的，不动的。

降心收心须有个动态发展过程，期间有深浅之分。

有为而降是指通过人为的意识活动，达到和维护心身虚静的状态，是练功初级阶段。

其入静程度浅。无为而降是指在没有人为造作的情况下，自然地把心身推向虚明境界的过程，是入静高级阶段，程度较深。

王道渊指出“丹家妙用，以有为为道，无为为终，性依命为，命从性修，性命混合，太虚同体”。

有为之功，即指筑基、炼精、炼气，属于修命功夫；无为之作，则指炼神还虚，涵养真性，属于修性功夫。

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“动静知宗祖，无事更寻谁。”

宗祖，此指先天虚无真一之气，为人身之根本。

禀受于父母，故以宗祖代称。

无事，指人处于“内无妄念，外无妄劳，内外安静”的精神状态。

修练丹道须知培育先天虚无真一之气。

此气产于先天，长于后天，隐而不视。

欲培育此气，人其动静须内无妄念，外无妄劳，只要内外安静，处于无事之境，邪气不入，真气自在，所以不必再寻求其他锻炼方法。

“真常须应物，应物要不迷。”

真常，是指常得清静之境。

应物，是指处理日常事物。

练功者不能避世离俗，更不能终身静坐止念，必须接触和处理日常生活中的纷乱杂事，喜怒哀乐，爱恶欲憎。

故收心功夫不仅是入坐静定之首务，也是日常应事修身的要诀。

张伯端云：“岂独坐时然？平是提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心，应事接物，推云误事？实自灵耳。故曰：以事炼心，情无他。镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之，事去而心自心也”。

指出平时要常常保持清静，并且要锻炼出不被外界事物所干扰的本领，事来则以清静相应，事去不迷留。

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“不迷性自住，性住气自回，气回丹自结。”

性，指神，即精神意识活动。住，指精神思维活动的稳定。

丹，为图形之物，由阴阳两气交合而成。

练功者练就应物不迷之工夫，则可使意识活动稳定。

精神安定，先天真元之气自然回复运行，神定气回，神气相交，性命相合，凝而成丹。

“壶中配坎离”。

壶，指代人体。坎离，八卦中代表水火的两卦，此指先天真水（坎）和先天真火（离）。

气回丹结之丹，是初步未成熟之丹，为生丹。

要想延年益寿，尚须用先天真水（坎）和先天真火（离），在人体这个壶中予以不断熬炼。

坎、外阴内阳，乃先天真一神水；离，外阳而内阴，是先天虚灵之真火。

此水此火，煎炼灵丹，勿忘勿助，绵绵密密，火候进退，随时加减。

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b]“阴阳生返复，普化一声雷。”

人身自有一天地，自有一阴阳，内丹修练，就是采取已身之阴阳而炼成大丹。

其方法是：坎离烹炼，进阳火运阴符，时阳则进阳，时阴则运阴，阳而阴，阴而阳，阴阳不断反复搏聚，坎离交媾，阴阳混化，使丹由嫩至坚，由生臻熟。

当烹炼到纯阳丹成之时，腹内就能出现如同震雷之声，从而周天开始运行。再经周天烹炼，丹便可出鼎。

“白云朝顶上，甘露洒须弥。”

白云，是指冲和清气。

甘露，指华池神水，即口中津液。

须弥，是须弥山的简称，古印度传说中的山中，是人们所居住世界的中心。

此指中央已土。

练功至此，全身灵窍开通，真气周流畅达，冲和清气上升，华池神水下降，天地人三者溶为一体，脑窍清朗，如白云兰天，洁净无染。

口中津液洒落丹田，充实中央已土。

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“自饮长生酒，逍遥谁得知。”

长生酒，指能防病治病、延年益寿的仙酒。

逍遥，自由自在，无拘无束。

练功到了白云朝顶上，甘露洒须弥的境地，就已到达延年益寿的目的。

口中津液洒落丹田，就如同饮长生不老之仙酒。

脑窍清朗，如入无拘无束、无识无扰的仙境。

其中奥妙，非练功透彻者，谁也领略不到。

“坐听无弦曲，明通造化机。”

无弦曲，是指自然之声，不着于声，不着于色。

造化，创造化育。

此两句描述练功已到清静无为，脱胎神化的境地。

这时不需进阳火、退阴符，只需心静意守，静坐如同欣赏高雅的无弦之曲，不着于声，不着于色，致虚极，守静笃，直到造化之机圆明通灵，达到尽性至命的地步，即所谓金液大还丹。

“都来二十句，端的上天梯。”

都来，意为总共。

端的，指达到最后目的。天梯，指道佛家登仙成佛之路。

此二句为全诗的总结。

全文前后共二十句五言诗，包括了练精化气，练气化神，炼神还虚习功的全过程。

其法至简至易，其文约而不繁，依法行持，由近达远，自低登高，可上登仙成佛之天梯。