孙悟空的原形应是吴承恩自己

教皇

说《西游记》中最吸引人的首先是孙悟空。对于其生活原型到底是谁，多年来观点不一。鲁迅先生认为孙悟空形象是水神无支祁演化而来的，胡适先生认为孙悟空形象是由印度史诗《罗摩衍那》里的猴子国大将哈奴曼变化而来的。其实，无支祁是水怪，应该说颇熟悉水性。但是，小说第二十二回中的孙悟空对八戒说：“水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要捻诀，又念念避水咒，方才走得。不然，就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会，只是水里的买卖，有些儿榔杭。”由于水性较差，遇到水怪时，都是让八戒、沙僧下水将妖怪引出水面。因此，孙悟空源于无支祁一说理由明显不足，或许将无支祁设定为某个水妖倒有可能。至于外来说更无从谈起。在清朝以前的中国人从不把外国人放在眼内，都有一种唯我自大的感觉，从小说中也可以看出涉及西方几个国家的礼仪都是以唐朝为标准的。吴承恩写一个外国英雄来做小说的主人翁完全没有必要。还有一种说法，认为是河下状元沈坤。其实，沈坤只是一个文状元，组织了“状元兵”抗倭，后被冤枉入狱，并死于狱中。将其设想成上天入地、降妖除魔、最后取得真经成佛的孙悟空理由有待考证。
　　我们在研究孙悟空原型时，不论以前出现的各种小说、典故中的孙悟空形象如何，那只是一种当时的描述，应该针对不同时期、不同小说中同一人物的具体情况进行分析。对西游记中孙悟空的形象应该就小说本身的具体情况进行研究。《西游记》对孙悟空的描述是按照从出生、学道、回花果山、闹天宫被压、保护唐僧取经、最后成佛的时间顺序来描写的，这很象描述一个人的经历。而小说第一回中有一首诗“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。历代人人皆属此，称王称圣任纵横。”诗中“三阳”应是山阳的同音，“日月”合在一起应是明，“借卵化猴”应是吴的出生和属象（下面具体论述），“假他名姓”实际是吴借助孙悟空的名姓。意思就是说大明朝山阳一个假借孙悟空名姓的人在这部无相而有形的小说中称王纵横的经历。再比较全面地分析、对照吴承恩的一生，就可以确定：孙悟空的原型应该是吴承恩自己。
　　孙悟空暗含了吴承恩的属象和出生
　　吴承恩出生于何年，目前时间主要有1500年、1504年，1506年、1508年和1510年等几种。据2004年7月河南报业网登载的《新野县发现西游记作者吴承恩曾任新野知县》的文章，说《新野县志》上记载着吴承恩约生活于1500年－1582年。吴昌硕先生在《吴承恩》的考证文章中也将其生卒年份定为约1500年－1582年。而刘修业《吴承恩年谱》和赵景深《西游记作者吴承恩年谱》两篇考证文章也将其出生时间定为约1500年。结合新旧几种年龄的考证，可以初步断定他生于1500年。而1500年是农历猴年，对照猴子－孙悟空这一形象来推测，吴承恩应该生于1500年，属猴。吴之所以选择以《大唐慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》等作品为蓝本写西游记，主要是看中了书中的一个特殊人物？—白衣秀才孙行者。一个作家将著作中的某个人物暗喻自己或他人在小说中已经很常见了，吴承恩也不例外。但是，如何将自己融合到作品中而又不被人发现，确实需要一定的水平。作为“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”的他来讲，选择一个人人已熟悉而又暗喻自己的人物应该不是一件难事。选择孙行者可以说是恰到好处，并且符合吴本人的性格。因为清廉耿直、孤傲自高而又有才气的吴承恩将自己与白衣秀才相连，可以说恰到好处的表明了自己身份；而另一方面猴子孙行者的特殊身份又暗含了自己的属象――猴。从小说的人物构思上看，《大唐三藏取经诗话》中的白衣秀才孙行者的形象比较简单，是主动要求陪同三奘到西天取经的，而且一行七人。而在元杂剧《二郎神锁齐天大圣》的描述中，孙悟空还是一个妖怪，“姊妹五个：大哥哥通天大圣，吾神乃齐天大圣，姐姐是龟山水母，妹子铁色猕猴，兄弟是耍耍三郎。”但是，西游记中的孙行者却是孤身一人，并被吴承恩描写成一个完美的灵性化身，是一个正义的形象，是一个人人喜欢而又受人同情的英雄。吴承恩用心一改孙行者在人们心目中的形象，而且增加的许多情节都是对孙悟空这一人物的完善。这种改动并不是没有目的，而是有意识地突出人物鲜明的性格，说到底就是为暗合自己的身份作铺垫，将孙悟空暗比作自己了。
　　孙悟空出生于天地灵气凝结而成的石头中，这似乎与吴承恩本人的出生无关。其实，淮安有一座被称为天下七十二福地的钵池山（淮安古称山阳，大概是在钵池山以南的原故。现在的淮安还有一个村叫山头村），而花果山却不是七十二福地之一。吴承恩自己出生于钵池山南边的山阳县（明淮安府所在地）河下镇，可以说是与小说中孙悟空出生在花果山福地相对应。据刘怀玉先生《吴承恩生平家世》的文章上记载，吴承恩的父亲吴锐得子很迟，大约到了四十一岁才生下吴承恩。在封建社会（甚至是现在），一般人在结婚四五年间没有生育孩时，都会到庙里烧香，求观音菩萨显灵送子。吴父、吴母也不例外，在久不生子的情况下，肯定会去道观庙宇求子。其父或其母有可能在某个地方甚至是钵池山上求过子，或许是巧合，吴母因求观音菩萨等怀孕后生下了吴承恩。那么，吴承恩为什么将自己写成一个石猴呢，这可能与吴承恩的小名（乳名）有关。这显示了楚州（原淮安）人的一种习惯，孩子刚出生时喜欢给孩子起一个小名，有的以属象起小名，如大龙、小虎、小羊等，有的以出生地起小名等，真正的名字楚州人叫大名（现在叫学名），到孩子大一点才起。如书中第九十七回写做豆腐的老夫妻两个谈话中说：“…取的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿…”。而楚州人还有一种迷信的讲究，给生了几个才成活或年岁较大才得到的第一个男孩子起一个特殊的小名，这些小名带有一个特殊的字，如“压”，意思是压住：“石”，意思是命硬等，以保护孩子平安。吴承恩属猴，其小名可能带有个猴字，同时，吴的父亲在过了不惑之年才有吴承恩的情况下，按照老淮安人的习惯，一定会起一个特殊的小名，以保证孩子能平平安安。根据吴的属象和出生的特殊性可以推断，吴承恩的小名可能叫做“石猴”。小说在第九十四回中孙悟空自述自己的来历时说“父天母地、石裂吾生”这句话实际上暗合了自己的出生时的小名－石猴，是父母求天拜地才生下自己的。其父给吴承恩起名承恩，应该是感谢上天赐予其后代，有承上天之恩或承佛祖菩萨之恩的意思。吴承恩的曾祖父、祖父都没有被朝廷委任过重要官职，也没有给吴父留下什么财产；其父作为一个小商人，自己又非官场中人物，是不会想起什么秉承皇上的龙恩，也不会让子孙去忠于所谓的天子。因此，其字汝忠也应该是其父希望他要忠于神仙菩萨，不可做坏事。为什么这么说呢，这还是与一种地方迷信活动有关。在过去，一些独生子（楚州人叫惯子）或被认为难以成活的富家子弟据说出家就可以在菩萨保佑下平安活命。但是，家里人又舍不得，怎么办呢，这些父母就会到庙里给孩子找一个和尚做师父，并让和尚师父起一个僧名，称“记名”。孩子父母要在家拜佛，过年过节还要给和尚师父送礼。等到孩子长大到了结婚的年龄，由和尚师父用戒尺或扫帚打出寺门，意思是苦难已经受足，可以正常生活了。吴承恩在小说中对观音菩萨的描写充满了好感，是一个能及时解难、心地善良、大慈大悲的好菩萨，对孙悟空来说，比如来佛祖还好。这些描写都与吴小时候受家庭拜观音菩萨的影响分不开的。
　　花果山生活是吴童年生活的写照
　　孙悟空出生后在花果山与群猴嬉戏，过着无忧无虑的生活，这一幕可以说是吴承恩童年时光的美好回忆。楚州人喜欢将男孩子称为“猴子”或小猴子，意思是调皮好动，将一群顽皮的小孩子称为一群皮猴子。现在楚州还有一句俗话：“从小皮猴子，长大人物头子”。他和小伙伴们过着“山中无甲子，寒尽不知年”的日子，和大家一起“跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿；跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓……”等；以及在水帘洞中，群猴“一个个抢盆夺碗，占灶争床，搬过来，移过去，正是猴性顽劣，再无一个宁时，只搬得力倦神疲方止。”这些情节无一不体现出孩子们的天性。而“抛弹子、跑沙窝”等游戏不可能是当时做官人家和有钱人家的公子所玩的游戏，这些都是普通老百姓孩子的娱乐项目。吴承恩小时候聪明调皮，可能做了孩子王，因为小名有个猴字，大家有可能称他为“猴王”。这就是书中孙悟空将石字去掉，自封为美猴王的缘故。
　　学道、闹天、被压是吴青少年时代的生活
　　孙悟空离开花果山外出求道、学习不死之术，以及如书中所写他在“听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状”的超人聪明和师徒之间的关系等应该是吴承恩长大后到私塾学习的缩影。孙悟空因在学习中卖弄自己而被师父敲打其实是现实中的吴承恩在学习中成绩突出，有意卖弄自己而被老师责备。孙悟空与其他早入门的师兄们相比，是比他们迟入门而先学道成功。实际上是吴由于其聪明，在学业上进步很快，最后先于别人学成回家。
　　青年时代的吴承恩持才不羁、轻世傲物，这与有文才的年青人性格相似。又时值倭寇入侵，自己便同沈坤组织的状元兵一起抗倭，并有力的打击了倭寇，使其不敢再侵犯淮安。这就与书中孙悟空回到花果山杀死混世魔王、保证了地方平安相吻合。当然，这也表明了吴承恩初显才能所取得的成绩。
　　孙悟空从封“弼马温”到被压于五行山下，概为吴承恩在初次外出求官时得了个小官，自己后来很不中意，又不愿意在朋友帮助下做个空职吃闲饭，最后被别人排挤而被迫回老家河下打铜巷度日。五行山实质上是社会给予自己的各种压力。几次科举不中，自己又无持家的本领，空有一身才气而无法施展，一时扬名的他在人生的黄金时代却屡试不中，在家无所事事，又没有混个官职或明堂，这段时间是何等的难熬，就如书中所写的那样，象被压了500年。至于书中所写孙悟空饿食铁丸，渴饮铜水，这可能与吴承恩在家里维持生计和别人帮忙有关。明清时期的漕运十分繁荣，而作为运河四大都市的淮安更是南北交通的要道，河下曾是南来北往客商的货物集散地，修船、造船、特殊用品等对铁、铜制品的需要促进了河下打铁、打铜业兴隆。吴毕竟是个有水平的人，可能在难以维持生计的情况下帮助河下街上的铁匠铺、铜匠铺等记记帐、做个帐房先生等得些工钱，混口饭吃。由于生活困苦，自己又有一点名气，地方一些好心的官员可能给予其一些帮助。这种艰苦而无奈的生活就如书中所写的地方土地给孙悟空“饥餐铁丸，渴饮铜汁”一样。
　　西天取经是吴承恩做官时的经历和理想
　　孙悟空被菩萨点化，成为帮助唐僧取经的徒弟，并被释放出五行山，实际上是自己受好友帮忙和后来为母亲所遣，走出河下到长兴当县丞和到新野当县令期间所做的事情。
　　保护唐僧一路辛苦，虽然孙悟空火眼金睛识妖魔，并主动与妖魔鬼怪作斗争，但经常被唐僧误解，受八戒挑唆。自己经常有力使不出。一些地方的妖怪虽然最终被打死，但是，每个人都能呼风唤雨，都与上级有牵连。而那些神通广大的、手中有特种兵器的妖魔鬼怪几乎都是天上菩萨、神仙的童子、坐骑、神物等，只是受到打击却不能被处死。即使在西天这样人们认为圣洁无比的地方，也要行贿才能拿到真经。其实，这些故事映射了他在做新野县令和长兴县丞时为弘扬正义、治理地方而采取的惩贪除恶的经历。当时明朝政治腐败，民不聊生。一批批贪官和地方恶霸利用自己特殊的身份和背景而鱼肉百姓，坑害忠良，欺男霸女，吃人不吐骨头。他们干尽了坏事，就如书中所写的那样，危害一方几年甚至十几年而无人敢问，也无法铲除。吴承恩到了地方后着手打击，并用自己的“火眼金晴”辨别好人，识坏人，进行彻底打击。但是，终因势力孤单而不能将这些干尽坏事的恶人一个个绳子以法，最后还是因他们有背景被人包庇而不了了之。这使得胸怀正义的吴承恩悲愤不已。头上的金箍咒实质上是吴为进入官场而不得不屈从于当时的黑暗制度和官场中的等级关系。
　　唐僧取经的目的是“做个水陆大会，超度那无主的冤魂……若是阴司里无报怨之声，阳世间方得享太平之庆。凡百不善之处，俱可一一改过。普谕世人为善，管教你（唐王朝）后代绵长，江山永固。”所谓的真经，就是能够超度冤魂、谕人为善的制度。实质上也反映出吴承恩在做官时想追求的和想实现的一种新的制度，它能够让天下所有冤魂都能有个归缩，让所有冤案都能得到昭雪，保证天下太平，人民幸福。为了求得这种制度，自己就是吃辛受苦，被人误解也能忍辱负重。可是，取得真经的孙悟空和唐僧一行到长安只有8天的时间，回到西天后就被加升做了菩萨，归在佛祖下面听禅。可以说，书中所写天上自由自在的神仙菩萨，暗示了他们都是朝庭里吃俸禄的官员。这反映出吴已经从做官的经历中认识到，就是有治国的本领，也只能是当朝庭的官，只是自己脱离苦海，但仍听从上级摆布，而天下众生老百姓仍然生活在水深火热之中，仍然受妖魔鬼怪的欺凌。
　　关于形象问题
　　吴承恩既然以孙悟空作为自己的形象，那么，他为什么不将孙悟空进行美化，写成一个比较体面的形象，这是一般人不好理解的。其实，吴这样写的目的，正是从孙悟空的形象中表明了自己的看法和对人生的态度。他描写的孙悟空虽然“尖嘴猴腮”，个头矮小，但却有七十二变化的本领，能一个筋斗十万八千里。孙悟空即使自己会变化，但是，没有特殊情况，自己仍保持原貌，不掩盖自己的真面貌，也不用自己的本领来美化自己。以至于一些国王对他有降妖除魔的能力表示怀疑，直到看到他的真本领后才佩服得五体投地。这种描写正是吴承恩自己的生活形象：自己虽然表面寒酸，一付“尖嘴猴腮”的形象，但是，自己有一肚子才华，有着过人的本领，而在现实中，却常常被那些以貌取人的人瞧不起。
　　纵观西游记中关于孙悟空的各种描写，可以看出这些情节与吴的一生基本吻合，是吴承恩一生的基本反映。可以说明，小说中的孙悟空就是吴承恩本人。楚州人的方言中孙与生发音相同，所谓孙悟空，就是“生悟空”，意思是自己一生感悟犹如一场空梦，这也正是一个有满腹才能而无用武之地的吴承恩发自心底的感叹。

ZJB0592

是这样子的吗？

dazhi345

我的勋章发了  我来看看 ！

潇§湘

很多时候小说都是这样写的

lin1993de

很強大！！！！:victory: